Presa israeliană îl numește pe Ali Larijani, cel mai puternic om din Iran, „un lider nemilos și un filosof strălucit”

A orchestrat masacrul protestatarilor din Iran și este un filosof care a scris cărți despre Kant. Scrierile lui Ali Larijani, cel mai înalt responsabil în domeniul securității din Republica Islamică, dezvăluie o personalitate ambiguă și complexă, scrie Gid’on Lev în Haaretz. Lev, profesor universitar cu studii în filosofie și psihologie, predă în cadrul programului internațional de licență la Universitatea din Tel Aviv, și este autorul cărților llove (Matar, 2015) și Adevăr, iubire, credință: o perspectivă psihanalitică și istorică asupra religiei.

• Sorin Grindeanu: Îmi cer scuze românilor că nu am oprit această prăbușire mai devreme
• Bolojan, de la „salvator” la „asasin economic”. Datele INS arată o Românie prăbușită economic în ultimele 10 luni
• Avertismentul unui specialist de top: Bolojan e eșecul unei metode. Sistemul nu mai acționează coerent
• Dezvǎluiri devastatoare despre Volodimir Zelenski
• Sfârșitul bipartismului britanic: fragmentarea politică îi deschide lui Farage calea către Downing Street 10

Arhitect al represiunii

În iunie 2009, la Universitatea din Teheran au izbucnit revolte ca semn de protest împotriva rezultatelor fraudate ale alegerilor prezidențiale, desfășurate la jumătatea lunii. Cel puțin 12 persoane au fost ucise. Ali Larijani, care ocupa atunci funcția de președinte al parlamentului iranian, a condamnat imediat violența forțelor de securitate împotriva studenților, a vizitat locurile în care studenții fuseseră atacați și s-a întrebat cum era posibil ca tinerii să fi fost agresați în căminele lor în miezul nopții? Spune că legea trebuie respectată și cerea ministrului de interne să-și asume responsabilitatea pentru evenimentele tragice.

17 ani mai târziu, când în ianuarie 2026 au izbucnit tulburări în Iran, amenințând regimul poate mai mult decât orice alt eveniment, ayatollahul Ali Khamenei a ocolit autoritatea președintelui și i s-a adresat direct lui Larijani, actualmente șef al Consiliului Suprem de Securitate Națională. De data aceasta însă, cel care se revoltase în 2009 n-a mai avut nicio întrebare și nici dubii.

Larijani este considerat pe scară largă arhitectul succesului represiunii brutale din acest an, pe care a pus-o în aplicare cu o eficiență nemiloasă.

Conform diverselor estimări, între 7.000 și 36.500 de civili au fost uciși, ceea ce a determinat Statele Unite să impună sancțiuni la adresa lui. Larijani i-a învinovățit chiar pe protestatari, susținând că ar fi acționat ca teroriști sub îndrumarea Israelului.

După asasinarea ayatollahului Ali Khamenei, la 28 februarie, în debutul atacurilor israeliano-americane, Larijani este văzut la scară largă drept cel mai puternic om din Iran, cel care deține autoritatea supremă asupra securității naționale și politicii externe.

Nu a fost ales ca succesor al liderului suprem – nu numai pentru că nu este fiul acestuia, ci și pentru că nu este cleric, o condiție necesară pentru această funcție. Cu toate acestea, el este omul de la care se așteaptă să-l îndrume pe noul lider suprem, Mojtaba Khamenei, la fiecare pas, întrucât acesta preia funcția într-o perioadă deosebit de complexă.

Larijani are un palmares aproape de necrezut. De-a lungul a patru decenii, a ajuns să ocupe funcții-cheie în toate centrele de putere ale Republicii Islamice.

A fost ofițer superior în Garda Revoluționară, ministru al culturii, șef al departamentului de propagandă, președinte al parlamentului, candidat la președinție și, începând de anul trecut, secretar al Consiliului de Securitate (funcție pe care a deținut-o și cu câțiva ani în urmă). Este însăși esența regimului iranian.

Un gânditor strălucit, un musulman fundamentalist

Larijani poate părea doar o altă rotiță nemiloasă a mașinăriei pe care un regim întunecat o produce. Dar nu e doar atât. Chiar și în timp ce a lucrat în guvern, decenii la rând, nu a abandonat niciodată ceea ce pare a fi cea mai mare pasiune a sa: filosofia.

Politician cu sânge rece, este, de asemenea, filosof, lector în această disciplină la Universitatea din Teheran și expert în viziunile lui Kant asupra matematicii și științei. A scris șase cărți de filosofie și numeroase articole în domeniu.

„Am petrecut ultima săptămână a războiului cufundat în scrierile lui Larijani – în măsura în care a fost posibil, având în vedere că internetul iranian era în mare parte blocat, chiar și site-urile academice și site-ul personal al lui Larijani. Am descoperit un gânditor strălucit care combină, într-un mod neobișnuit, o viață de contemplare cu una de acțiune – o realizare deloc neglijabilă. În scrierile sale, Larijani încearcă să apere premisele de bază ale viziunii sale religioase extreme asupra lumii, folosind regulile filosofiei occidentale și adesea prezintă argumente care dau cu adevărat de gândit.

Citirea operei sale este o experiență dezorientantă. Pe de o parte, se conturează portretul unui om pragmatic, care nu ezită să critice aspru autoritățile din țara sa, care aspiră la o societate modernă și dezvoltată și care scrie despre libertatea de exprimare și democrație. Pe de altă parte, se conturează clar figura unui musulman fundamentalist, așa cum se definește el însuși, care propovăduiește conducerea ideologică religioasă.

Larijani consideră că adevăratul război nu se dă pentru bunurile materiale, ci pentru spirit. El identifică relele lumii occidentale pe care le vede în oglindă – o oglindă care uneori este provocatoare, iar alteori stârnește o profundă repulsie.”, scrie Gid’on Lev.

Familia Kennedy a Iranului

Profesorul israelian amintește faptul că Ali Larijani, în vârstă de 67 de ani, s-a născut într-o familie care a fost descrisă ca fiind echivalentul iranian al familiei Kennedy. Tatăl său era un înalt cleric șiit. Fratele său mai mare, dr. Mohammad Javad Larijani, a fost consilier apropiat al lui Khamenei pe probleme de politică externă. Javad a studiat matematica la Universitatea din California, Berkeley, a fondat un centru de fizică teoretică în Iran și a fost primul care a primit permisiunea de a introduce internetul în țara sa. Al doilea frate al său, Sadiq Larijani, a condus sistemul judiciar iranian timp de un deceniu și ocupă funcția de președinte al Consiliului de Discernământ al Expedienței, un puternic organism guvernamental, din 2018. Cel mai tânăr frate, Bagher Larijani, a ocupat anterior funcția de ministru adjunct al sănătății și de rector al Universității de Științe Medicale din Teheran. Ali Larijani însuși s-a căsătorit cu Farideh, fiica celui mai apropiat discipol al ayatollahului Ruhollah Khomeini, Morteza Motahhari – unul dintre principalii ideologi ai Revoluției Islamice.

„Se vede amprenta familiei în sistemul juridic, în politică, în științe”, a declarat pentru Haaretz prof. Mehrzad Boroujerdi, specialist în Iran la Universitatea de Știință și Tehnologie din Missouri.

Este interesant de observat că „familia Kennedy” a Iranului este formată dintr-un grup de intelectuali. Chiar și Sadiq, un cleric, este absolvent al unor studii de filosofie occidentală; a scris cărți despre filosofia limbajului, filosofia morală și filosofia analitică și a tradus lucrări ale filosofilor Karl Popper și Geoffrey Warnock.

Ali Larijani a obținut o diplomă de licență în matematică și informatică la Universitatea Tehnologică Sharif, cea mai apreciată instituție din domeniul său din Iran. Apoi și-a schimbat direcția, urmând studii de masterat și doctorat în filosofie, și și-a scris teza de doctorat despre filosofia matematicii lui Immanuel Kant. Ulterior, a publicat trei cărți despre Kant, precum și cărți despre filosofie politică și guvernare, pe lângă numeroase articole academice publicate în reviste persane.

„Alegerea lui Kant de către Larijani poate fi analizată pe fundalul ciocnirii civilizațiilor din care a ieșit la iveală liderul iranian. Revoluția din 1979 a reprezentat prima ocazie din era modernă în care a fost fondată o teocrație – un sistem de guvernare bazat pe legi religioase. Susținătorii revoluției au căutat să prezinte islamul ca o ideologie completă, capabilă să ofere o alternativă filosofică viabilă lumii moderne, iar mulți intelectuali au jucat un rol central în modelarea viziunii asupra lumii a Republicii Islamice.”, arată autorul.

Civilizația occidentală ajunsese la un punct de ruptură, confruntându-se cu probleme precum alienarea și singurătatea. Singura soluție, se susținea, era abandonarea egoismului și a umanismului occidental, renunțarea la scepticismul său și dezrădăcinarea copacului „putred” al modernității însăși.

Tensiunea dintre aceste două fațete ale viziunii sale asupra lumii l-a însoțit pe Larijani pe tot parcursul vieții:

Pe de o parte, este un pragmatic care recunoaște importanța științei, tehnologiei și economiei și aspiră la o societate modernă. Pe de altă parte, este un fundamentalist.

„Iranul nu e doar o caricatură a statului ayatollahilor”, explică Boroujerdi. „Acolo au loc discuții profunde pe teme intelectuale. Oamenii din Iran încearcă să înțeleagă locul tradiției și ce se poate învăța de la Occident. Absolvenții universităților de acolo sunt obligați să citească texte cheie din filosofia occidentală.”

Percepția în Iran este că filosofia occidentală trebuie parcursă pentru a înțelege și a avansa filosofia islamică, spune profesorul, adăugând că chiar și liderul revoluției din 1979, „Khomeini însuși, a studiat Platon și Aristotel. Concepția sa despre liderul religios este o variantă a regelui-filozof al lui Platon.”

Larijani, Kant și problema filosofică a demarcației

Cu toate acestea, decizia lui Larijani de a-și concentra cercetarea în mod specific asupra lui Kant nu este de la sine înțeleasă. Gândirea critică a lui Kant, un precursor al Iluminismului, este identificată cu secularismul și se opune în mod clar fundamentalismului. Kant este cel mai important filosof al mișcării împotriva căreia s-a ridicat Revoluția Islamică. Larijani a ales să se apropie de el și să obțină un fel de susținere din partea sa.

„Larijani a urmat studii de matematică, iar la Kant există o legătură între matematică, morală și teologie”, spune Ofra Rechter, de la Departamentul de Filosofie al Universității din Tel Aviv. „Doar câțiva cercetători au abordat această legătură. Într-unul dintre textele sale timpurii, care prezintă interes doar pentru filosofii matematicii, Kant a răspuns la întrebarea dacă certitudinea în teologie este posibilă așa cum este în matematică, susținând că da.”

Lev amintește un exemplu interesant din opera lui Larijani, care este un articol în care el pune întrebări despre natura demonstrației matematice – ce face ca un lanț de argumente să fie o „demonstrație” și care este legătura dintre intuiție și demonstrația matematică în filosofia lui Kant.

„În articolul său, Larijani încearcă să arate că diferența dintre un argument filosofic și o demonstrație matematică nu rezidă în argument, în sine, ci în premisele de la care se pornește – adică în axiomele pe care se bazează”, spune dr. Rechter. „El participă la o dispută interpretativă și face un pas nou. El ia o afirmație acceptată și încearcă să arate că din aceasta rezultă afirmația pe care savanții care o susțin doresc să o respingă – și anume că intuiția joacă, de asemenea, un rol în recunoașterea axiomelor matematice.”

Pornind de aici, Larijani ajunge la o analiză a uneia dintre problemele centrale ale filosofiei științei, cunoscută sub numele de „problema demarcației”, în încercarea de a clarifica care ar trebui să fie relația adecvată între instituțiile religioase și cercetarea academică.

Problema își are originea în dificultatea de a face o distincție clară între teoriile științifice și cele neștiințifice – inclusiv în cazul unor descrieri religioase care, potrivit filosofilor, ar trebui să fie supuse criticii științifice. Soluția acceptată a fost că numai afirmațiile bazate pe observația empirică sunt științifice și, prin urmare, afirmațiile metafizice (cele care se referă la natura realității, existența lui Dumnezeu și legătura dintre trup și suflet) sunt, în mod inerent, nonsensuri fără sens. Renumitul filosof austriac Karl Popper a propus o altă soluție: criteriul statutului științific al unei teorii este capacitatea acesteia de a fi testată și, de asemenea, falsificată.

Larijani a dezbătut „principiul falsificabilității” al lui Popper. Potrivit lui, principiul lui Popper nu implică faptul că teoriile nefalsificabile sunt lipsite de sens. „Întrebarea lui Popper nu a fost «De ce există sens sau importanță?» și nici «Ce este adevărat sau acceptabil?», a spus Larijani într-una din prelegerile sale, «ci mai degrabă trasarea liniei de demarcație între sistemele teoretice ale științelor empirice și toate celelalte sisteme.»”

Potrivit lui Larijani, metafizica, la fel ca știința, este o expresie sistematică a căutării adevărului de către om. Este vorba pur și simplu de adevăruri din alte domenii.

„Accentul pus pe problema delimitării și pe teoria metodologică a lui Kant îl ajută pe Larijani în încercarea sa de a reconcilia instituțiile religioase cu universitățile și, astfel, de a salva învățământul superior din strânsoarea instituțiilor religioase centralizate din Iran”, afirmă Rechter. „Acordând atenție concepției metodologice a lui Kant și prin cercetări non-triviale și non-dogmatice, Larijani reușește să preia aspecte sofisticate ale gândirii lui Kant și să le utilizeze în scopuri retorice pe care le duce mai departe decât și-ar dori clericii. El leagă părțile cele mai profunde și mai abstracte ale filosofiei lui Kant de nevoile cele mai practice ale statului, pentru a permite, pe de o parte, continuarea existenței lumii religioase islamiste așa cum este ea, și, pe de altă parte, pentru a frâna centralizarea acestei gândiri religioase. Seminarele religioase vor preda religia, iar universitățile vor preda ceea ce predau ele, și va exista umilință între diferitele abordări – aceasta este singura cale prin care toate pot înflori.”

Într-unul dintre discursurile sale, Larijani a abordat în mod direct tensiunea dintre religie și știință. Posibilitatea de a reconcilia cele două nu constă în găsirea unor puncte comune, a afirmat el, ci în recunoașterea faptului că adevărul are multe fațete, așa cum se revelează prin cercetările din diferite domenii.

„Prin urmare, trebuie să recunoaștem cu umilință munca celorlalți, înțelegând că fiecare domeniu dezvăluie o parte a adevărului. Iar atunci când cercetăm un domeniu al adevărului, nu ar trebui să aplicăm concluziile noastre altor domenii. Multe dispute apar deoarece concluziile aparținând unui anumit domeniu se amestecă în alte domenii, dar această amestecare nu se face în conformitate cu metodologia acelor domenii.”, e de părere Ali Larijani.

Știința și religia pot fi două domenii distincte de cercetare – dar ele se ciocnesc, de asemenea. Iar atunci când există o ciocnire, alegerea lui Larijani este clară.

Ali Larijani și Emirul Qatarului Foto X

Ascensiunea politică

Lev amintește că Larijani a fost ofițer în Garda Revoluționară în anii 1980, în timpul războiului Iran-Irak, iar de-a lungul anilor a avansat până la gradul de general de brigadă. De asemenea, a lucrat la centrul de cercetare al organizației, unde a încercat să elaboreze un cadru teoretic pentru doctrina „Velayat-e Faqih” (Tutela juristului islamic), care constituie coloana vertebrală a structurii politice a Iranului.

De acolo, ascensiunea sa către vârful ierarhiei regimului a fost fulminantă. În 1992, a fost numit ministru al culturii, înlocuindu-l pe reformistul Mohammad Khatami.

Larijani a ocupat această funcție timp de doi ani, perioadă în care a înăsprit cenzura în toate sferele culturale ale țării. În timpul mandatului său, s-au făcut chiar încercări de a șterge sau modifica pasaje din operele literare clasice iraniene, sub pretextul că ar fi provocatoare sau inadecvate.

Succesul său în calitate de ministru a dus la numirea sa în funcția de șef al Radiodifuziunii Republicii Islamice Iran în 1994, care deține monopolul asupra emisiunilor de radio și televiziune din țară. Timp de 11 ani, Larijani a controlat și a extins considerabil mașina de propagandă a Iranului; a deschis șase posturi de radio și cinci posturi de televiziune (doar două funcționau înainte de preluarea mandatului său). În același timp, a redus difuzarea programelor străine și a întărit controlul regimului asupra emisiunilor produse local.

Ali Larijani, ca și președintele Iranului, a ieșit pe străzile din Teheran, vineri, 13 martie, într-un marș alături de susținătorii regimului, pentru a arăta lumii că nu se tem, dar mai ales că sunt vii. Ei știau însă că Israelul nu va ataca niciodată o stradă plină cu oameni, ca atare nu s-au expus niciunui pericol Foto X

Modelul său de gândire poate fi identificat prin modul în care a operat brațul propagandei. El a susținut, în mod corect, că mass-media și arta au un fundament filosofic, modelat de presupunerile lor metafizice. „Dacă examinăm perspectiva occidentală începând cu secolul al XIX-lea, apare o perspectivă pe deplin concentrată pe umanitate”, a spus el odată, amintește profesorul israelian.

„Totul în lume trebuie organizat astfel încât ființele umane să poată trăi fericite, iar orice limitare impusă ființelor umane există doar pentru a preveni răul. Acesta este genul de gândire reflectat și în televiziune și cinema.”

Larijani a căutat să modeleze mass-media iraniană în conformitate cu principiile intelectuale ale Republicii Islamice.

Singura importanță a artei, a susținut el, este de a servi drept instrument în căutarea adevărului: „Ființele umane există pentru a descoperi adevărul. Arta folosește emoția și sensibilitatea, dar nu arbitrar. Direcția artei ar trebui să fie transcendența.”

De asemenea, el a subliniat calitatea operelor iraniene. „Nu vreau să generalizez – există opere profunde și în Occident – ​​dar, în general, nu într-o asemenea măsură. La Hollywood, doar o mică parte din filme pot fi considerate profunde. Operele iraniene sunt diferite datorită orientării lor spirituale și intelectuale.”

El a înțeles puterea culturii și a mass-media în schimbarea conștiinței publice. „Transformarea culturală are propria metodologie”, a observat el.

„Credințele trebuie să se schimbe, iar ființele umane trebuie să-și schimbe comportamentul – în mod voluntar. Schimbarea culturală nu poate fi impusă prin presiune socială rigidă. Rigiditatea excesivă duce la o reacție puternică. Dacă avem probleme sociale și culturale, soluția lor constă în mijloace culturale.”

Potrivit revistei online „Teheran Bureau”, sub conducerea lui Larijani, autoritatea națională de radiodifuziune a consolidat preluarea de către extremiști a unor instituții importante ale statului. De exemplu, el a inițiat un program de televiziune numit „Hoviyat” („Identitate”), în care intelectualii progresiști ​​și criticii Republicii Islamice au fost atacați aspru. Emisiunea a fost deseori platformă pentru urmărirea penală și încarcerarea oponenților regimului. În plus, Larijani a fondat un cotidian care ataca reformiștii.

Cu mult înainte de era inteligenței artificiale, Larijani s-a specializat în știri false. În 1997, a aprobat producția unui film care, se presupunea, îi arăta pe susținătorii reformistului Khatami, care candida atunci la președinție, dansând și cântând în ziua asasinării imamului Hussein, cea mai sacră figură din Iran. Imaginile erau false.

După mai bine de un deceniu ca șef al ramurii de propagandă, Larijani a continuat să fie consilier personal al lui Khamenei și secretar general al Consiliului Suprem de Securitate Națională, funcții pe care le-a deținut până în 2007 (a revenit la acest ultim rol în august anul trecut). Consiliul este responsabil pentru determinarea politicii de apărare și securitate națională, precum și pentru supravegherea negocierilor privind programul nuclear al Iranului.

Larijani a fost negociator șef pentru programul nuclear al Iranului și a jucat un rol cheie în conturarea poziției Iranului față de acordul nuclear din 2015. El a demonstrat o abordare pragmatică, susținând diplomația pentru reducerea sancțiunilor, dar fără a compromite securitatea Iranului.

În 2005, Larijani a candidat la președinție, dar a fost învins de Mahmoud Ahmadinejad. Ca parte a campaniei sale, Larijani a criticat conducerea reformistă de sub Khatami, susținând că aceasta neglijase economia.

„Șaptezeci și cinci la sută din revendicările poporului iranian sunt economice”, a spus el. „Doar 5 la sută sunt culturale sau politice.”

Jack Straw, fost ministru britanic de externe, s-a întâlnit atât cu Larijani, cât și cu Ahmadinejad în marja Adunării Generale a Națiunilor Unite în acele zile. Și-l amintea pe Larijani ca pe o figură mai sofisticată decât președintele. În timp ce Ahmadinejad purta haine de la începutul anilor 1980, Larijani a sosit îmbrăcat într-un tricou polo Ralph Lauren meticulos călcat, a scris Straw în memoriile sale.

Poliția gândirii

În cartea pe care a publicat-o în același an, „Legământ cu poporul”, Larijani a propus „un nou Iran – un Iran care încearcă să declare sfârșitul erei înapoierii și să realizeze o renaștere științifică și tehnologică, alături de o creștere a bogăției naționale. Prin urmare, alege economia ca prioritate principală în acest moment.” El prezenta un plan de transformare care să ducă la un „stat modern” și se concentra pe probleme precum progresul științific și tehnologic, reforma religioasă, combaterea corupției economice în cadrul entităților statale, abordarea exodului creierelor, dar și „conservarea identității naționale iraniene în procesul de globalizare”.

Fatemeh Ardeshir-Larijani a fost concediată din funcția sa în urma presiunii politice și publice tot mai mari în SUA Foto: Facebook

Tensiunea dintre pragamtismul și fundamentalismul lui Ali Larijani poate fi identificată și în cadrul familiei. Una dintre fiicele sale, medic și cercetător în domeniul cancerului în Statele Unite, a publicat aproximativ 60 de articole în reviste științifice. Ea a fost recent demisă din funcția de la Universitatea Emory din cauza rolului puternic al tatălui ei în Iran. Este evident, așadar, că Larijani și-a educat fiica pentru independență și succes personal. Dar, într-unul din rarele sale interviuri, soția sa, Farideh, a abordat opiniile soțului cu privire la statutul femeilor. Potrivit acesteia, deși Larijani consideră că unele femei pot îndeplini roluri cheie mai bine decât bărbații, datorită responsabilității lor de a gestiona o gospodărie și de a crește copiii, este de preferat ca acestea să nu aibă roluri în afara casei.

În observațiile sale despre libertatea umană, Larijani a afirmat în mod firesc că toate ființele umane, prin virtutea faptului că sunt umane, au dreptul la libertate.

„Natura umană este de așa natură încât trebuie să fim liberi să gândim. Prin urmare, libertatea de gândire este un drept.”

Dar aici intervine un mare „dar”, care legitimează efectiv conceptul de poliție a gândirii. Argumentul său este următorul: la fel ca în învățătură, ordinea logică trebuie să fie fundamentul și, prin urmare, orice gândire lipsită de coerență logică ar trebui respinsă și nu diseminată în societate – același fapt fiind valabil și pentru etică.

„Tot ceea ce poate eleva spiritual societatea ar trebui să se bucure de libertate în domeniul său și să cuprindă o varietate de gusturi și înclinații, în timp ce orice duce la degradarea socială ar trebui considerat ca depășind limitele libertății spirituale.”, a afirmat Larijani. Cine decide ce duce la elevare și ce la degradare? Larijani, desigur.

A spus lucruri similare despre democrație. „Democrația poate să nu fie întotdeauna metoda ideală, dar este cea mai acceptată. Este o cale metodologică – o abordare practică pentru a ghida societatea spre succes. O societate are mai mult succes atunci când guvernul său se bucură de o largă acceptare din partea cetățenilor săi. Dar, așa cum libertatea spirituală de gândire are nevoie de un cadru, la fel are nevoie și democrația. Ce înseamnă acest cadru? Este un cadru care duce la un scop, iar scopul este bunăstarea națiunii.”, amintește profesorul Lev.

Aici argumentul se îndreaptă spre domenii metafizice care ar fi foarte dificil de acceptat pentru un liberal. În gândirea metafizică liberală, societatea nu are o completitudine existențială proprie – este doar o colecție de indivizi conectați printr-un contract social.

Perspectiva lui Larijani este diferită. Potrivit lui, „societatea are o identitate existențială separată de individ. Adică, împletirea spiritelor indivizilor dintr-o națiune creează un suflet colectiv independent. Dacă recunoaștem această identitate independentă, trebuie să-i recunoaștem și drepturile. Conform gândirii islamice, acest suflet colectiv are o direcție – el aspiră la prosperitate și răscumpărare.”

Dacă acesta este cazul, atunci trebuie concepute cadre care să ghideze democrația către scopul său, conform principiilor Islamului. Cu alte cuvinte, „legislația din stat capătă sens atunci când este aliniată cu principiile și scopul”.

Conservator pragmatic și mediator

Larijani a fost președintele parlamentului iranian timp de trei mandate consecutive între 2008 și 2020, un rol care i-a modelat și statutul de figură centrală în legislație. El a asigurat aprobarea acordului nuclear în parlament, dar a înăsprit și suprimarea figurilor care încercau să submineze regimul. Combinarea acestor două abordări i-a adus imaginea unui conservator pragmatic.

Capacitatea sa de a juca de ambele părți l-a transformat într-o figură mediatoare în Iran, capabilă să construiască consens chiar și în situații dificile.

Cu toate acestea, a atras și critici din partea cercurilor puriste din regim. Când a încercat să candideze la președinție de încă două ori, în 2021 și 2024, candidatura sa a fost descalificată din cauza unui stil de viață insuficient de pios.

Prof. Lior Sternfeld, cercetător în Iran la Universitatea Penn State, spune că „Larijani nu are o doctrină politică ușor clasificabilă într-o parte sau alta. Părerile sale asupra anumitor probleme înclină mai mult spre centrul politic decât cele ale lui Khamenei, de exemplu.”

Chiar dacă nu a putut fi ales președinte, puterea sa politică a continuat să crească. În 2021, Larijani a fost numit să coordoneze negocierile cu China privind un acord de cooperare strategică pe 25 de ani, evaluat la miliarde de dolari.

De-a lungul anilor, Ali Larijani a vizitat Moscova de numeroase ori în calitate de emisar al Liderului Suprem Khamenei și s-a întâlnit cu Vladimir Putin, contribuind la menținerea relațiilor strânse dintre cele două țări. Foto President of Russia

A fost trimisul lui Khamenei la Damasc și Beirut. Din 2020, este membru al Consiliului de Discernământ al Expedienței, un organism puternic care supraveghează parlamentul și are autoritatea de a respinge legi și candidați la alegeri (a mai fost membru al consiliului între 1997 și 2008).

Cu toate acestea, în același timp, Larijani continuă să critice aspru guvernul – din interiorul sistemului.

În 2024, a publicat cartea „Înțelepciune și Discreție în Guvernare”, în care subliniază importanța gândirii logice în luarea deciziilor administrative și politice, prezintă critici explicite la adresa structurii politice și chiar scrie despre necesitatea unei noi interpretări a constituției Republicii Islamice. Una dintre propunerile sale este înființarea unui consiliu pentru a aborda deficiențele structurale ale statului, care, potrivit lui, includ: declinul capitalului social, capacitatea slabă de management, erodarea coeziunii naționale și lipsa de inovație. Abordarea sa este foarte pragmatică și orientată spre soluții.

Însă Larijani respinge cea mai simplă soluție la probleme. Într-un articol publicat în iunie 2024, el întreabă de ce, având în vedere existența unui model de succes pentru gestionarea societății sub forma civilizației occidentale, ar trebui să se tindă spre realizarea unei societăți religioase, model despre care admite că nu a fost niciodată realizat cu succes în istorie?

„Răspunsul la această întrebare”, răspunde Larijani, „stă la baza diferenței dintre cele două perspective: societatea religioasă și civilizația occidentală. Conform acestei viziuni, societatea religioasă este orientată spre căutarea adevărului și funcționează rațional, în timp ce civilizația occidentală este orientată spre căutarea plăcerii și condusă de emoții.”

Anul trecut, în urma tensiunilor reînnoite din jurul programului nuclear cu Statele Unite și Israel, Larijani a fost din nou chemat să ocupe funcția de secretar general al Consiliului Suprem de Securitate Națională. Conform publicației The Wall Street Journal, el a fost responsabil pentru răspunsul iranian la atacurile israeliene și americane din iunie anul trecut, inclusiv lansarea a sute de rachete balistice asupra Israelului.

Odată cu moartea lui Khamenei la începutul războiului actual, Larijani s-a poziționat ca figură cheie în regim. El este responsabil pentru coordonarea răspunsurilor militare și politice complexe la amenințarea la adresa diferitelor organisme guvernamentale – inclusiv atacuri asupra țărilor arabe vecine.

Experiența sa ca șef al autorității naționale de radiodifuziune îi servește și acum. Postează pe X și vizează direct centrul controversei publicului american.

„Trump a cedat în fața jocului de clovn al lui Netanyahu și a târât poporul american într-un război nedrept cu Iranul”, a scris el într-o postare, adăugând în alta: „Trump a trădat «America pe primul loc» pentru a adopta «Israelul pe primul loc».”

În aparițiile publice, Larijani prezintă o poziție agresivă și promite că Statele Unite și Israelul vor plăti un preț mare și „își regreta acțiunile lor”.

Săptămâna aceasta, l-a amenințat chiar în mod explicit pe Trump. „Poporul iranian nu se teme de amenințările tale”, a scris Larijani pe X. „Ai grijă, altfel vei fi cel eliminat.” Foto White House

Înapoi la Platon, Spinoza și Popper

În opera sa „Republica”, Platon a descris statul perfect – o societate numită Callipolis. Numai această societate ideală, susținea el, va pune capăt „problemelor statelor”. Ceea ce diferențiază Callipolis de toate celelalte state este un singur lucru: conducătorul statului este un filosof. Adică, „puterea politică și filosofia ajung astfel în aceleași mâini”. De-a lungul istoriei, au existat puține exemple de astfel de regi-filosofi. Alexandru cel Mare a fost educat de Aristotel și a obținut realizări fără precedent, în timp ce Marcus Aurelius, autorul operei nemuritoare „Meditații”, este considerat unul dintre cei mai buni împărați din istoria romană. Frederic cel Mare, unul dintre cei mai influenți monarhi din istoria europeană, a transformat Prusia într-o mare putere și a scris scrieri filozofice. În secolul al XX-lea, prof. Tomáš Masaryk se remarcă; a fost lector de filosofie și a fost primul președinte al Cehoslovaciei din 1918. Dar, cu excepția câtorva cazuri, filosofii au ieșit aproape în întregime din cercurile puterii, avertizează profesorul Lev.

Și totuși, în războiul actual, se dovedește că unul dintre actorii centrali este un filosof puternic din punct de vedere politic. Cu toate acestea, nu pare ca scopul acestui filosof să fie acela de a pune capăt „problemelor statelor”, așa cum spunea Platon.

Pe de o parte, este evident că Larijani este pasionat de filosofie, că este o persoană profundă, care caută în mod rațional o viață mai bună. Însă, prin acțiunile sale, el seamănă cu o altă figură filosofică clasică – nu un rege-filozof, ci un prinț-filozof – genul de conducător descris de Machiavelli, pentru care cea mai mare valoare o reprezintă păstrarea puterii și a domniei sale, cu orice preț, crede Lev.

Filosoful Baruch Spinoza s-a opus unui aranjament politic dependent de virtutea sau înțelepciunea unui individ. Un stat nu ar trebui să depindă de înțelepciunea unei singure persoane, a argumentat el, ci mai degrabă instituțiile politice ar trebui să fie structurate astfel încât să funcționeze bine chiar și atunci când oamenii acționează din pasiune, frică și interese personale, și nu doar din rațiune. Prin urmare, Callipolis nu se bazează pe un conducător strălucit, ci pe instituții și legi care organizează rațional puterea și permit un anumit grad de libertate și stabilitate.

La rândul său, Popper a susținut că întrebarea importantă în politică nu este „Cine ar trebui să conducă?”, ci „Cum pot fi construite instituțiile astfel încât conducătorii răi sau incompetenți să nu poată provoca prea multe daune?”. Ideea regelui-filosof este, potrivit lui Popper, parte a unei tradiții autoritare în filosofia politică. În loc de domnia înțelepților, el a subliniat o structură democratică care include separarea puterilor, supravegherea publică și posibilitatea schimbării unui guvern fără violență.

La 16 decembrie 2025, premierul israelian Benjamin Netanyahu, împreună cu ambasadorul SUA în Israel, Huckabee și soldați ai IDF, au aprins împruenă cu Rabinul Shmuel Rabinowitz, lumânarea celei de-a doua zi de Hanuka, la Zidul Plângerii Foto X Benjamin Netanyahu

„O structură relativ robustă ca aceasta există încă în Israel. Rezultatele sale pot fi observate în cifrele PIB-ului comparat cu Iranul sau în dinamica puterii din actuala campanie militară. Această structură israeliană este demontată de ideologi și clerici evrei, convinși de dreptatea căii lor. Acesta este probabil cel mai frapant lucru care a devenit clar în zilele în care am citit Larijani.”, spune autorul.

Critica lui Larijani la adresa presupunerilor fundamentale ale gândirii occidentale și apelul său la transcenderea modernității nu ar trebui ignorate și merită analizate. Dar, în cele din urmă, acțiunile sale au depășit tot ce poate fi justificat în numele oricărei filozofii.

„Larijani nu este primul din istorie care a fost un om de litere și a devenit un opresor brutal”, spune Sternfeld. „Este un ideolog profund și a ucis în numele ideologiei.”

Am fi tentați să-l vedem pe Larijani ca pe un erou tragic împins într-o situație în care a trebuit să comande un masacru. Dar el însuși ar disprețui probabil o astfel de descriere, care, din perspectiva sa, este occidentală, sentimentală și lipsită de coloană vertebrală.

Profesorul Lev este de părere că Ali Larijani a renunțat la bine, în sensul cel mai profund, în numele credinței – care este cea mai importantă perspectivă din viața lui, asemenea lui Avraam, care a fost dispus să-și ucidă singurul fiu, pe care îl iubea. Și totuși, există un detaliu important în poveste: Avraam nu a înfipt cuțitul în el.